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Die weibliche Zauberwirkerin in mittelenglischen Romanzen: Häretischer Außenseiter oder politischer Insider

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Die weibliche Zauberwirkerin in mittelenglischen Romanzen: Ketzerischer Außenseiter oder politischer Insider

Goodman, Barbara A.

Essays in Medieval Studies, vol. 15 (1998)

Abstrakt

Historisch gesehen ist die Beziehung zwischen Häresie und Zauberspruch schwer zu definieren. Zum Beispiel weist H. A. Kelly darauf hin, dass Zauberei und Häresie in England nicht formal miteinander verbunden waren. Sie wurden als getrennte Verbrechen angesehen, obwohl das Verbrennen (insbesondere nach dem vom Parlament verabschiedeten Statut von 1401) die Strafe für beide Verbrechen sein könnte. Sicherlich beziehen sich englische Romanzen vom 14. bis 16. Jahrhundert nicht explizit auf Zauberei und Häresie. Im späten Mittelalter verbanden die Einstellungen der Bevölkerung die beiden jedoch häufig, und diese Kopplung könnte mit der Frage des Geschlechts einhergehen. Wie Kramer und Sprenger, zwei Jesuiteninquisitoren, 1486 schrieben:

Da [Frauen] sowohl geistig als auch körperlich schwächer sind, ist es nicht verwunderlich, dass sie mehr in den Bann der Hexerei geraten sollten. Denn was den Intellekt oder das Verständnis geistiger Wesen betrifft, so scheinen sie von anderer Natur zu sein als die Menschen

…. Doch wie Malcolm Lambert erklärt, beruht die Häresie nicht nur auf einer Abweichung vom orthodoxen religiösen Glauben, sondern auch auf absichtlichen Handlungen gegen die kirchliche Autorität und der Weigerung, zu widerrufen, wenn dies angeordnet wird. Die Untersuchung der Zusammenhänge zwischen Zauberei, Häresie und Geschlecht in der Populärliteratur, wie beispielsweise in mittelenglischen metrischen Romanzen, kann zeigen, wie sich die individuelle und kollektive Wahrnehmung dieser Themen vom 14. bis zum 16. Jahrhundert verändert hat. Daher stellen sich drei Fragen zu Zauberwirkenden Frauen in mittelenglischen Romanzen: Wurden die ketzerischen Auswirkungen der Handlungen dieser Frauen ignoriert? Können diese politisch mächtigen Frauen überhaupt als Ketzerinnen angesehen werden, da keine Autorität eingreift, um sie darüber zu informieren, dass sie sich religiösen Lehren widersetzen? Und schließlich, wie wirken sich die politischen und religiösen Umstände der historischen Gemeinschaft auf diese fiktiven Frauen und ihre möglicherweise ketzerischen Handlungen aus?


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