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Liebesgerichte: Herausforderung an den Feudalismus

Liebesgerichte: Herausforderung an den Feudalismus

Liebesgerichte: Herausforderung an den Feudalismus

Graybill, Robert V.

Essays in Medieval Studies, vol. 5 (1988)

Abstrakt

Dass die politische Befreiung vom mittelalterlichen Feudalsystem in Südeuropa durch unzählige Kreuzzüge, Handelsgeschäfte und Schießpulver erreicht wurde, ist eine alte Geschichte. Es ist jedoch eine immer neue Faszination, einige der Kräfte aufzuspüren, die nicht nur für dieses Alter, sondern für alle Zeiten stark waren. Obwohl C. S. Lewis den Fall in The Allegory of Love möglicherweise überbewertet hat, wird die natürliche Freiheit, zu der der sexuelle Instinkt den Menschen drängt, allgemein als eine der wichtigsten politisch befreienden Kräfte angesehen. Dieser Instinkt, der durch die Kultur der Provence des 12. Jahrhunderts zum Ausdruck kam, insbesondere in Bezug auf die höfische Liebe, spielte eine bedeutende Rolle bei der Auflösung des Feudalismus. In der Tat hatte eine Institution der höfischen Liebe, der Gerichtshof oder das Parlament der Liebe, eine Bedeutung, die in keinem Verhältnis zu ihrer Zeit oder ihrem Ort stand. Das feudale politische System, das auf unsterblicher Loyalität gegenüber einem Lord oder König beruhte, hatte auch sein Justizsystem. Obwohl die Kirche Macht durch kirchliche Gerichte ausübte, waren die politischen Gerichte alles andere als schwach. Es war ein Zeitalter der Formalität, des Legalismus und der Scholastik, ein festes System. Kein Wunder also, dass romantische Liebe, um Teil der Kultur zu sein, ein eigenes Autoritätssystem haben musste, einen eigenen Hof.

Zunächst war das Konzept der höfischen Liebe für etablierte Rechts- und Kirchensysteme nicht wettbewerbsfähig. Vielmehr füllte es ein Vakuum in der feudalen Ehe. Da die Ehe nicht auf romantischer Liebe beruhte und die romantische Liebe einen nie nachlassenden Impuls hatte, musste ein Weg gefunden werden, um sie zu regulieren. Die Antwort war höfische Liebe, eine Konvention, die Leidenschaft, Eifersucht, heimliche Bewunderung und Einsatz in eine sozial wertvolle Kraft verwandelte (wie viele ihrer Anhänger hofften), ein Mittel der sozialen Kontrolle, das friedlich und manchmal auch gesund sein würde. Wie Denis de Rougemont bemerkt: „Dem Leben der Leidenschaften, die vom gesamten heidnischen Mittelalter träumen, das vom christlichen Recht gequält wird, einen Stil aufzuzwingen, ist der geheime Wunsch, den Mythos [höfische Liebe] hervorzubringen“ ( 196).


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