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Die Reihenfolge der Texte im Bodley 34-Manuskript: Die Funktion der Wiederholung und des Rückrufs in einem an Nonnen gerichteten Manuskript

Die Reihenfolge der Texte im Bodley 34-Manuskript: Die Funktion der Wiederholung und des Rückrufs in einem an Nonnen gerichteten Manuskript

Die Reihenfolge der Texte im Bodley 34-Manuskript: Die Funktion der Wiederholung und des Rückrufs in einem an Nonnen gerichteten Manuskript

Mockridge, Diane

Essays in Medieval Studies, vol. 3 (1986)

Abstrakt

In jüngster Zeit haben Wissenschaftler begonnen, die Beziehung zwischen Texten, die in einem einzigen Manuskript enthalten sind, stärker in den Fokus zu rücken. Diese Studien waren nützlich für die Informationen, die sie über die Rolle des Manuskript-Erstellers und über sein Bewusstsein für die Bedürfnisse eines bestimmten Publikums liefern. Durch die sorgfältige Auswahl und Reihenfolge der Texte innerhalb eines Manuskripts kann ein Compiler eine zusammenhängende Lektion für ein bestimmtes Publikum erstellen. In diesem Artikel möchte ich zeigen, wie ein Compiler, der des Bodley 34 (B) Manuskripts, genau das getan hat. Das Bodley 34-Manuskript ist eine Sammlung alliterativer Prosawerke aus dem 13. Jahrhundert in Mittelenglisch. Es enthält drei Leben von Heiligen (von St. Katherine von Alexandria, Margaret von Antiochia und Juliana von Nicomedia) und zwei Predigten (Hali Meiðhad und Sawles Warde) und wird zusammen als „Katherine Group“ bezeichnet. Der Autor oder die Autoren der einzelnen Werke sind nicht bekannt, aber die Werke sind das Produkt eines literarischen Zentrums, das im 12. und 13. Jahrhundert im Südwesten Englands florierte. Das Bodley 34-Manuskript wurde kurz nach der Komposition der Werke zusammengestellt und zur Erbauung der Nonnen in der Wigmore Abbey in Herefordshire, England, zusammengestellt. Es scheint klar zu sein, dass B als Ermahnung an die Wigmore-Nonnen gedacht war, ihre Jungfräulichkeit zu bewahren. Während dies für ein konventuelles Publikum keine notwendige Lektion zu sein scheint, sollte bedacht werden, dass viele Frauen zu dieser Zeit nicht freiwillig Nonnenklöster betraten.



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