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Mehmed II., "Der Eroberer", in byzantinischen Kurzchroniken und alten serbischen Annalen, Inschriften und Genealogie

Mehmed II.,

Mehmed II., "Der Eroberer", in byzantinischen Kurzchroniken und alten serbischen Annalen, Inschriften und Genealogie

Von Korać Dušan und Radić Radivoj

Zbornik radova Vizantoloskog institutaVol.45 (2008)

Abstract: Dieser Artikel analysiert, wie byzantinische Kurzchroniken und altserbische Annalen, Inschriften und Genealogien Sultan Mehmed II., „Der Eroberer“, darstellten. Diese Quellen haben einen ähnlichen Charakter, da ein Genre zur mittelalterlichen Populärliteratur gehört und auf besondere Weise die „öffentliche Meinung“ der Byzantiner und Serben widerspiegelt, zwei der eroberten Nationen unter der osmanischen Herrschaft. Der Sultan stand im engen Fokus anonymer Chronikschreiber, die wichtige Ereignisse seines Lebens, vor allem seine militärischen Erfolge, präzise und präzise aufzeichneten. In seltenen Fällen wagten sie es, neben seinem Namen negative Qualifikationen einzutragen, sogar geradezu unhöfliche Beleidigungen. Sie waren sich jedoch schmerzlich bewusst, in wessen Reich sie alle lebten, und nutzten manchmal die Jahre von Mehmeds Herrschaft, um persönliche Ereignisse in ihrem eigenen Leben zu datieren.

Einleitung: Der osmanische Sultan Mehmed II. (1451–1481) war einer der mächtigsten und umstrittensten Herrscher des Spätmittelalters. Seine Leidenschaft für den Krieg und sein Durst nach Eroberung bestimmten seinen Charakter über alles. Mehmed war erst 21 Jahre alt, als er 1453 Konstantinopel eroberte und das Byzantinische Reich beendete. Seitdem war er als "The Conqueror" bekannt. Eine Reihe späterer Siege machte ihn zu einem der größten Militärkommandanten der Geschichte. Zeitgenössische griechische Schriftsteller hatten eine zweideutige Haltung gegenüber Mehmed. Einige, wie George Amirutzes, betrachteten ihn als neuen „Kaiser der Römer“, während andere, wie Doukas, den Sultan bestenfalls als vollendeten Tyrannos und im schlimmsten Fall als Antichristen betrachteten. Andererseits lobte Kritoboulos Mehmed hoch für seine persönlichen Qualitäten (Gerechtigkeit, Großzügigkeit, Mut) sowie für seine Schirmherrschaft für Handel, Handwerkskunst und Bautätigkeit.

Es wird interessant sein zu sehen, wie Mehmed II. In der Bevölkerung zweier orthodoxer christlicher Nationen, die er zerstört hatte, Byzanz und Serbien, wahrgenommen wurde. Historische Quellen, die uns zur Verfügung stehen, sind die byzantinischen Kurzchroniken sowie die alt-serbischen Annalen und Marginalien. Sie haben einen ähnlichen Charakter und spiegeln, wenn wir so sagen können, die „öffentliche Meinung“ der eroberten Christen unter der osmanischen Herrschaft wider. Als Quelle unterscheiden sie sich stark von zeitgenössischen historischen Werken gelehrter Intellektueller. Byzantinische Kurzchroniken sind eine sehr eigenartige Quelle für die Geschichte von Byzanz und den umliegenden orthodoxen Nationen, nicht nur für die letzten zwei Jahrhunderte des Reiches, sondern auch für die nachbyzantinische Zeit. Sie bestehen hauptsächlich aus kurzen Notizen, die in einheimischem Griechisch verfasst sind und prägnante, sogar trockene Informationen über wichtige Ereignisse bieten. Rund hundertzwanzig Chroniken sind erhalten geblieben und haben sich als sehr nützlich für den Prozess der Quantifizierung und statistischen Analyse erwiesen. Kurze Chroniken als Genre gehören zur mittelalterlichen Populärliteratur. Fast ausnahmslos wurden sie in großen Klosterzentren oder in ihrer Nähe geschrieben, was darauf hinweist, dass sie a repräsentierten post festum Argumentation über die Rolle der östlichen und westlichen Christen bei der Verteidigung des Balkans und Byzanz gegen die Türken. Sie spiegeln nicht nur Standpunkte der kirchlichen Hierarchie, der politischen und intellektuellen Elite wider, sondern auch Einstellungen breiterer sozialer Schichten in der postbyzantinischen Gesellschaft, aus denen Mönchsschreiber rekrutiert wurden. Geografisch konzentrierten sich die Kurzchroniken auf das östliche Mittelmeer und wurden in großen Klostergemeinschaften auf dem Berg Athos und der Insel Patmos, aber auch in Thessaloniki, Konstantinopel und anderen orthodoxen Zentren im ehemaligen byzantinischen Oikoumen geschrieben.


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