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Die Transformation der Städte im Nahen Osten im 12. Jahrhundert: Finanzierung der Stadterneuerung

Die Transformation der Städte im Nahen Osten im 12. Jahrhundert: Finanzierung der Stadterneuerung

Die Transformation der Städte im Nahen Osten im 12. Jahrhundert: Finanzierung der Stadterneuerung

Von Stefan Heidemann

[email protected] FORUM: Studium der Architektur, Geschichte und Kultur (2008)

Einleitung: Das 12. Jahrhundert war eine Zeit des raschen Wandels im Nahen Osten. Es war eine Zeit der Erneuerung und Vollendung, als sich die Islamisierung der Stadtlandschaften zuspitzte. In Syrien und Nordmesopotamien verwandelte ein umfangreiches Bauprogramm schließlich die spätrömisch-frühislamische Stadt des sechsten bis zehnten Jahrhunderts - gefolgt von fast zwei Jahrhunderten des Niedergangs - in die prosperierende mittelalterliche Stadt des zwölften bis sechzehnten Jahrhunderts, die noch immer bestehen kann gesehen in den alten Städten der modernen Städte im Nahen Osten. Die Mehrheit der städtischen Bevölkerung war muslimisch geworden, und mit dem Auftreten eines starken muslimischen Wahlkreises wurden die Städte von islamischen Gebäuden und Institutionen wie Gemeindemoscheen, Hochschulen (Madrasa) und Klöstern für Mystiker (Khanqah) dominiert. und Krankenhäuser. In der Zeit vor der Eroberung Syriens durch die Seldschuken im Jahr 1087 kam es zu einem Niedergang der Städte. Der Beginn der städtischen, politischen und wirtschaftlichen Renaissance sowie die umfangreichen Bauprogramme von Zangid und Ayyubid sind vergleichsweise bekannt. Die politischen und wirtschaftlichen Strukturen hinter diesem Wachstum und dieser Expansion sind jedoch weniger bekannt.

Nachdem die Seldschuken die militärischen, administrativen und steuerlichen Grundlagen gelegt hatten, führten die Zangiden weitreichende wirtschaftliche und steuerliche Reformen durch, die diesen städtischen Wandel in der gesamten Region ermöglichten. Gleichzeitig passten die Zangiden viele der bestehenden politischen und wirtschaftlichen Institutionen an die Vorschriften des offenbarten Gesetzes an Scharia. Die Sorge der Zangid um den Islam, Scharia und Dschihad war entscheidend für ihre Legitimierung der Macht.

Ansätze, die Max Webers Ansichten über die Entwicklung der Städte im Nahen Osten folgen, gehen normalerweise nicht auf das ein, was die islamische Stadt zum Funktionieren gebracht hat, weil sie sich auf Verfassung, Privilegien sowie rechtliche und politische Autonomie konzentrieren. Obwohl diese Probleme fruchtbar sein können, ist das Rechtssystem ein entscheidendes, charakteristisches und häufig übersehenes Problem bei der Entwicklung von Städten im Nahen Osten. Das islamische Recht war nahezu unabhängig vom Herrscher und sorgte für Rechtssicherheit und relative Vorhersehbarkeit von Rechtsentscheidungen vom Maghreb bis nach Zentralasien. Das islamische Recht unterscheidet grundsätzlich nicht zwischen freien Bürgern und Bauern. Unter dem Gesichtspunkt des Zusammenhangs zwischen Stadtentwicklung und Rechtssystemen folgte das sichtbare Wachstum der Städte im Nahen Osten im 12. Jahrhundert einem anderen Weg als dem des Westens. Das multidisziplinäre Projekt „Die Transformation von Städten im Nahen Osten im 12. Jahrhundert“ zielt darauf ab, ein besseres Verständnis des Wirtschaftswachstums und des städtischen Wandels in vormodernen Gesellschaften zu erreichen. Als Kriterien werden Muster des Landbesitzes, der Besteuerung von Städten und ländlichen Gebieten sowie des Währungs- und Rechtssystems herangezogen.

Mitte des 12. Jahrhunderts wurde von einem Herrscher aus der seldschukischen Tradition, Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (reg. 1146-1174), eine neue Waqf-Politik erlassen. Die Absicht von ihm waqf Die Politik ging weit über die bloße Finanzierung einzelner Institutionen hinaus. Das waqf Politik bedeutete den systematischen Einsatz eines Rechtsinstruments des Privatrechts für allgemeine öffentliche Institutionen und Pflichten, die im weitesten Sinne in die Zuständigkeit des Staates fielen. Diese Funktion der waqf ist Gelehrten der Mamluk- und Osmanenzeit bekannt, aber es ist noch nicht geklärt, wann und warum diese bewusste Politik in der Seldschuken- und Zangid-Zeit begann und welche unmittelbaren Auswirkungen sie auf die Umgestaltung der Städte hatte.


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