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Byzantiner in der Florentiner Polis: Ideologie, Staatskunst und Ritual während des Konzils von Florenz

Byzantiner in der Florentiner Polis: Ideologie, Staatskunst und Ritual während des Konzils von Florenz

Byzantiner in der Florentiner Polis: Ideologie, Staatskunst und Ritual während des Konzils von Florenz

Von Stuart M. McManus

Zeitschrift der Oxford University History Society, Vol.6 (2008)

Einleitung: 1439 schrieb Leonardo Bruni, der Kanzler der Florentiner Republik, eine Abhandlung über das politische System seiner Wahlheimat, die die Gelehrten verwirrt hat. Darin scheint er die Annahme zu leugnen, auf der die Mehrheit seiner früheren politischen Arbeiten beruht: dass die Regierung von Florenz eine populäre Basis hatte. Einige Monate vor dem voraussichtlichen Datum der Abfassung der Abhandlung gingen die gewählten Herrscher der Stadt jedoch zu Fuß zu den Toren der Stadt, um einen Kaiser zu treffen, ein ritueller Akt, der ihre bescheidene Herkunft als Vertreter einer Volksrepublik unterstreichen sollte . Dies scheint eine Diskrepanz darzustellen. Warum sollten Vertreter derselben Handelsrepublik ihre Politik an einem Punkt als „populär“ und antiaristokratisch darstellen und bald darauf behaupten, dass dies tatsächlich nicht der Fall war? Die Anfänge einer Antwort liegen in der Tatsache, dass beide Ereignisse während des Konzils von Florenz stattfanden, einem ökumenischen Rat, der von Basel nach Ferrara verlegt worden war, bevor er 1439 endgültig in Florenz eintraf.

Das Konzil von Florenz war der Höhepunkt der Versuche der byzantinisch-orthodoxen Kirche mit Sitz in Konstantinopel, sich im Glauben mit der katholischen Kirche im Westen zu vereinen, um einen Kreuzzug zu sichern, um Konstantins "zweites Rom" vor dem Ansturm der Osmanen zu retten Türken. Dieser Rat war auch der letzte in einer Reihe von ökumenischen Räten im Westen in der ersten Hälfte des Quattrocento, die versucht hatten, sich mit den Problemen von Schisma und Unordnung zu befassen, von denen die westliche Kirche betroffen war. Dieser facettenreiche Rat hat natürlich ebenso viele Interpretationen wie Historiker, wobei die maßgebliche Stimme des britischen Jesuiten Joseph Gill zu Recht über den anderen schwebt. Alle Studenten des Rates müssen auf Gill und seine fachkundige historische und theologische Studie zurückgreifen, und nur indem sie auf seiner Studie aufbauen, sind verschiedene neuere Interpretationen entstanden, die den Rat als "magna carta della restaurazione pontificia" interpretieren. oder der entscheidende Moment in der Geburt des Renaissance-Platonismus. Wenn wir jedoch versuchen, den Rat auf einer fundamentalen Ebene zu definieren, war dies lediglich eine diplomatische Begegnung zwischen lateinischen und griechischen Geistlichen und weltlichen Potentaten auf dem Gebiet einer dritten Einheit, der Florentiner Politik.


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