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Peregrini, Barbari und Cives Romani: Konzepte der Staatsbürgerschaft und der rechtlichen Identität von Barbaren im späteren Römischen Reich

Peregrini, Barbari und Cives Romani: Konzepte der Staatsbürgerschaft und der rechtlichen Identität von Barbaren im späteren Römischen Reich

Peregrini, Barbari, und Cives Romani: Konzepte der Staatsbürgerschaft und der rechtlichen Identität von Barbaren im späteren Römischen Reich

Von Ralph W. Mathisen

Der amerikanische historische RückblickVol.111: 4 (2006)

In den letzten Jahren und insbesondere seit dem Ende des Kalten Krieges wurde den sich ändernden Konzepten der Staatsbürgerschaft im Kontext der Globalisierung von Wirtschaft, Politik und Gesellschaft zunehmend Aufmerksamkeit geschenkt. Die Wechselbeziehungen zwischen Staatsbürgerschaft, Nationalität, ethnischer Zugehörigkeit und Identität haben sich als Folge von Faktoren wie einer erneuten Rolle für religiöse Identität und Massenmigrationen entwickelt, die die ethnische Zusammensetzung verändert und die kulturellen Normen der Gesellschaft fast jeder modernen Nation beeinflusst haben. Traditionell wurde von einem Ausländer erwartet, dass er sich zur Akzeptanz bestimmter moralischer, kultureller und politischer Ansichten bekennt, um Bürger eines etablierten Nationalstaates zu werden. Auf einer Pressekonferenz 2005 erklärte beispielsweise der britische Premierminister Tony Blair: „Menschen, die britische Staatsbürger werden wollen, sollten unsere Werte und unsere Lebensweise teilen.“ In diesem Modell erhalten die Bürger bestimmte Privilegien und unterliegen bestimmten Verpflichtungen.

Ein Modell der Staatsbürgerschaft, das auf geografisch abgegrenzten Nationalstaaten basiert, wird heute manchmal als ungeeignet für moderne multiethnische, multikulturelle und supranationale Gesellschaften angesehen.6 Staatsbürgerschaft kann nicht als formeller Rechtsstatus auf der Grundlage fester Grundsätze, sondern auch als Verhandlungsprozess angesehen werden zwischen etablierten Werten und den Werten von Neulingen in einer Gesellschaft. Zunehmende Aufmerksamkeit wurde ebenfalls metaphorischen oder philosophischen Formen der Staatsbürgerschaft sowie der „Beziehung zwischen… Staatsbürgerschaft und moralischer und intellektueller Integrität“ gewidmet. So kann man nicht nur Bürger einer Nation sein, sondern auch diffuserer und integrativerer Körperschaften wie der Europäischen Gemeinschaft oder sogar der Welt. Kosmopolitismus, so wurde vermutet, bezeichnet jetzt eine "Weltgemeinschaft ... in der die Beziehungen zwischen Individuen Staatsgrenzen überschreiten" und den Glauben an "grundlegende Menschenrechte, die alle Individuen genießen sollten". Wie April Carter bemerkte: "Die Idee der Weltbürgerschaft ist wieder in Mode." Alle diese Manifestationen der Staatsbürgerschaft können vereinheitlichende Elemente liefern, die ansonsten in verschiedenen Gesellschaften fehlen, in denen die Staatsbürgerschaft „die soziale Zusammenarbeit und Identifikation fördert, die die Spaltung von rassischen, religiösen und ethnischen Zugehörigkeiten vermeiden“. Die Staatsbürgerschaft kann somit Formen persönlicher Identität liefern, die entweder eng definiert sind, wie die Bevölkerung einer Nation nach dem Gesetz definiert und behandelt wird, oder allgemein durch die Akzeptanz einer Reihe von philosophischen und moralischen Konzepten.

Ähnliche Ideen wurden in der Antike auf eine Weise diskutiert oder sogar umgesetzt, die uns viel zu lehren hat. Obwohl man darauf achten muss, offensichtliche Parallelen nicht zu weit zu drücken, kann uns die Antike und insbesondere das spätere Römische Reich ein Labor zur Verfügung stellen, um zu untersuchen, was im Umgang mit den ineinandergreifenden Fragen der Staatsbürgerschaft, der ethnischen Zugehörigkeit und der ethnischen Zugehörigkeit funktioniert und was nicht. und Identität. Es ermöglicht uns, unser Verständnis emotional aufgeladener Phänomene aus einer distanzierteren und objektiveren Perspektive zu informieren. Die Konzepte des Kosmopolitismus und der Weltbürgerschaft gehen zumindest auf hellenistische Philosophien des vierten und dritten Jahrhunderts vor Christus zurück. Der zynische Diogenes erklärte zum Beispiel, er sei "ein Kosmopolit": "ein Weltbürger". Die Stoiker glaubten, dass die ganze Welt die einzig wahre Stadt sei, deren Bürger notwendigerweise „gute“ Menschen seien. Im Römischen Reich sprach der stoische Philosoph Epictetus im frühen zweiten Jahrhundert ebenfalls von einem „Weltbürger“. 14 Selbst der Philosoph Kaiser Marcus Aurelius (161-180) nannte sich selbst einen „Weltbürger“ Stadt “, meint,„ nach ihren Gesetzen wird allen die Gleichbehandlung zuteil. “

Im Allgemeinen jedoch eine universelle Staatsbürgerschaft, die traditionelle rechtliche, soziale oder nationale Grenzen überschreitet, die voraussetzt, dass alle Bürger „gute Menschen“ sind oder nicht zwischen Bürgern und Nichtbürgern (oder zwischen „Besitzern“ und „Nichtbesitzern“) unterscheidet. ) existiert nur in Geist und Seele, nicht als formaler juristischer Status. Nicht einmal Marcus Aurelius, der mit der Autorität eines römischen Kaisers gestärkt war, manifestierte sein Konzept der Weltbürgerschaft in der römischen Gesetzgebung. Und in der heutigen Zeit sind die jüngsten Probleme bei der Verabschiedung einer europäischen Verfassung, in der es heißt, dass „jeder Bürger eines Mitgliedstaats ein Unionsbürger ist und die doppelte Staatsbürgerschaft, die nationale Staatsbürgerschaft und die europäische Staatsbürgerschaft besitzt“, nur ein Beispiel der praktischen Schwierigkeiten bei der Schaffung von Formen der Staatsbürgerschaft, die die Grenzen traditioneller Nationalstaaten überschreiten.

Es kann tatsächlich sein, dass die Welt der Umsetzung einer Form der Weltbürgerschaft während des späteren Römischen Reiches am nächsten kam. Ab dem frühen dritten Jahrhundert bemühte sich die römische Regierung, die Zahl der Personen zu maximieren, auf die das Gesetz der römischen Bürger von Roman ius civile anwendbar war. Kaiser und Juristen schufen eine praktische Manifestation der universellen Staatsbürgerschaft, die sich von den Ansichten der Philosophen deutlich unterschied.18 Dabei mussten eine Reihe von Problemen mit einem merkwürdig modernen Gefühl angegangen werden, einschließlich der Frage, wie eine Form der Staatsbürgerschaft geschaffen werden kann nicht auf der Grundlage eines Gegensatzes zwischen „Bürgern“ und „Nicht-Bürgern“, wie man mit neuen Konzepten der christlichen religiösen Identität umgeht und wie man eine Vielzahl ausländischer Einwanderer (auch als „Barbaren“ bekannt) mit unterschiedlichen kulturellen Werten verbindet, die eine ethnischere geschaffen haben vielfältige Gesellschaft.


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