Artikel

Als Jesus Mohammed im Heiligen Land begegnete: Einstellungen zum „Anderen“ im Kreuzfahrerreich

Als Jesus Mohammed im Heiligen Land begegnete: Einstellungen zum „Anderen“ im Kreuzfahrerreich

Als Jesus Mohammed im Heiligen Land begegnete: Einstellungen zum „Anderen“ im Kreuzfahrerreich

Von Sophia Menache

Mittelalterliche BegegnungenVol. 15: 1 (2009)

Abstract: In diesem Artikel werden veränderte Einstellungen gegenüber dem „Anderen“ im Kreuzfahrer-Königreich Jerusalem aus zwei Hauptperspektiven untersucht. nämlich die Annäherung der Kreuzfahrer an die ehemaligen Bewohner des Heiligen Landes und das Ausmaß, in dem diese ehemaligen Okzidentalen Orientalen wurden und eine neue Identität schufen. Unter Berücksichtigung der ersten Begegnung mit dem Islam untersucht dieses Papier die emotionalen Aspekte des Treffens zwischen Lateinern und Muslimen aus der Perspektive jener Christen, die ins Heilige Land kamen, sei es als Kreuzfahrer, Siedler dauerhafter Natur oder Pilger. Die historische Kontextualisierung ermöglicht eine geeignetere analytische und theoretische Perspektive des komplizierten emotionalen Spektrums, das der Geschichte des Kreuzritterreichs innewohnt. Die lateinische Verwendung des augustinischen emotionalen Index verwandelte negative Einstellungen gegenüber den Muslimen in einen Akt der illusionären Inklusion, um sie auszuschließen. Diese umgekehrte Einbeziehung bedeutete, dass die christliche Gesellschaft die Muslime innerhalb ihres inneren Diskurses symbolisch besiegt hatte, unabhängig vom Ausgang auf dem Schlachtfeld - eine Verleugnung der Realität, die dazu diente, die Ostler insgesamt auszuschließen. Die umgekehrte Einbeziehung der Muslime war der letzte Schritt auf dem langen Weg, die Ungläubigen anzuerkennen und gleichzeitig auszulöschen, denn es war das Christentum, das die kulturellen Grenzen des Westens definierte.

Einleitung: Ungefähr 20 Jahre nach der Entstehung des Kreuzfahrerkönigreichs Jerusalem machte Fulcher von Chartres, einer der Teilnehmer des Ersten Kreuzzugs in seiner Eigenschaft als Kaplan von Stephan von Blois, seine Zeitgenossen auf die vielen Wunder aufmerksam, die sie waren Zeugen im Kreuzritterreich:

Betrachten Sie, bete ich, und reflektieren Sie, wie Gott in unserer Zeit den Okzident in den Orient verwandelt hat. Denn wir, die wir Okzidentalen waren, sind jetzt Orientalen geworden. Wer ein Römer oder ein Frank war, wurde in diesem Land zu einem Galiläer oder Palästinenser gemacht. Wir haben die Orte unserer Geburt bereits vergessen. Wörter verschiedener Sprachen sind zu einem gemeinsamen Eigentum geworden, das jeder Nationalität bekannt ist, und der gegenseitige Glaube vereint diejenigen, die ihre Abstammung nicht kennen. Wer als Fremder geboren wurde, ist jetzt wie einer hier geboren; Wer als Außerirdischer geboren wurde, ist ein Eingeborener geworden. Unsere Verwandten und Eltern schließen sich uns von Zeit zu Zeit an und opfern, wenn auch widerstrebend, alles, was sie früher besaßen. Sie sehen also, dass dies ein großes Wunder ist, das die ganze Welt bewundern sollte. .

Die emotionale Essenz von Fulchers Appell deutet auf die Euphorie hin, die viele Teilnehmer des ersten christlichen Unternehmens in Übersee kennzeichnete, ein Gefühl, das zweifellos durch die frühen Siege auf dem Schlachtfeld verstärkt wurde. Die bemerkenswerten territorialen Errungenschaften der ersten Kreuzfahrer hätten in der Tat als Begründung für den Segen der Vorsehung für die christlichen Armeen angesehen werden können. Auf den ersten Blick fehlt es Fulchers Worten überraschenderweise an Anzeichen für Rache, Abscheu oder extreme Abneigung gegen den „Anderen“, gegen den die Kreuzfahrer tatsächlich einen äußerst gnadenlosen Krieg führten. Fulcher deutet weiter auf seinen Wunsch hin - nach eigenen Angaben von seinen Zeitgenossen geteilt -, ein integraler Bewohner der östlichen Regionen zu werden und damit seine frühere abendländische Identität zu ersetzen.

Das Fehlen einer negativen Haltung gegenüber der einheimischen Bevölkerung - insbesondere den Muslimen - wird angesichts der vorherrschenden Stimmung unter anderen Chronisten des Ersten Kreuzzugs, die sich für die abwertende Bezeichnung der Barbarennationen entschieden haben, um die Feinde Jesu und Jesu zu verkapseln, überraschender Seine Ritter, nämlich die Kreuzfahrer. Dieser offensichtliche Widerspruch zwischen Fulcher und anderen Chronisten des Ersten Kreuzzugs könnte jedoch durch eine umfassendere Prüfung von Fulchers Schriften ziemlich leicht abgetan werden. Fulcher blieb in der Tat völlig gleichgültig gegenüber dem großen Leid, das seine Kreuzfahrerkollegen unschuldigen Frauen, Kindern und älteren Muslimen zufügten, denen sie auf ihrem Weg begegneten. Einige Beispiele können diesen Punkt veranschaulichen: Als einige muslimische Frauen 1098 vor Antiochia in Kerboghas Zelten gefangen genommen wurden, erwähnte Fulcher die Tatsache, dass die Franken "ihnen nichts Böses taten, sondern Lanzen in ihren Bauch trieben", ohne Kritik zu äußern. Wenn er von den in Cäsarea (1101) getöteten Muslimen spricht, stellt er außerdem - wieder ohne Mitleid - fest, dass ihre Körper aufgeschüttet und verbrannt wurden, um das Geld zurückzugewinnen, das sie angeblich geschluckt hatten; Es wurde auch kein Zeichen des Mitgefühls für das Abschlachten von Muslimen nach der Eroberung Jerusalems zum Ausdruck gebracht. Darüber hinaus verzichtete Fulcher nicht darauf, seine Verachtung für den Islam zum Ausdruck zu bringen, und bezeichnete Mohammed als Idol. Ob diese Behauptung als Ausdruck von Fulchers Unkenntnis des muslimischen Glaubensbekenntnisses - ein unter seinen Zeitgenossen eher verbreitetes Phänomen - oder seiner Fremdenfeindlichkeit angesehen werden sollte, ist noch offen für weitere Untersuchungen.


Schau das Video: The Holotropic Breathing (Juli 2021).