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Die Entstehung der Kreuzzüge: Die Quellen westlicher Ideen des Heiligen Krieges

Die Entstehung der Kreuzzüge: Die Quellen westlicher Ideen des Heiligen Krieges

Die Entstehung der Kreuzzüge: Die Quellen westlicher Ideen des Heiligen Krieges

Von H.E.j. Cowdrey

Der Heilige Krieg, herausgegeben von Thomas Patrick Murphy (Ohio State University Press, 1976)

Einleitung: Unser Thema in diesem Band ist, wie Männer im Mittelalter und in der frühen Neuzeit über Krieg dachten und wie ihr Denken zu zeitgenössischen Ansichten über Krieg und Gewalt beigetragen hat. Ein geeigneter Ausgangspunkt für unsere Überlegungen ist ein Kommentar zu Änderungen in der westlichen Schätzung der Kriegsführung im Laufe der Jahrhunderte, die William Stubbs im dritten Band von ihm vorgenommen hat Verfassungsgeschichte von England, ursprünglich 1878 veröffentlicht. "Die Könige des Mittelalters", schrieb er, "zogen in den Krieg für Rechte, nicht für Interessen, noch weniger für Ideen." Für Rechte. für Interessen. für Ideen. In diesen drei Sätzen ist eine Abwärtsbewegung von schlecht zu schlechter in den Vorwänden enthalten, unter denen Kriege geführt wurden; und Stubbs war nicht ohne eine bemerkenswert prophetische Sorge, dass mit der Französischen Revolution das Europa, in dem er studierte und lebte, möglicherweise nicht in die Endphase eingetreten ist. Er machte seinen Kommentar mit Blick auf König Heinrich V. von England. Henry zog für Rechte in den Krieg. Er hatte oder gab zumindest zu, einen rechtmäßigen Anspruch auf die Krone Frankreichs zu haben, der ihm verweigert wurde; Sein Krieg war daher die Fortsetzung eines Gerichtsverfahrens auf andere Weise. Wenn er im Krieg als das höchste und edelste Werk der Könige glorierte, unterlagen seine aggressiven Absichten dennoch einer gewissen rechtlichen Rechtfertigung. Diese rechtliche Rechtfertigung selbst implizierte Grundsätze, die, wie unvollkommen die Könige auch sein mögen, die Doktrinen der begrenzten Kriegsführung, die Kanonisten und Schulmänner zumindest seit dem frühen 12. Jahrhundert zu formulieren suchten, verstärkten.

Wir gehen vom fünfzehnten Jahrhundert zum siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert über. Bis dahin kämpften Könige wie Ludwig XIV. Und Friedrich II. Für Interessen - wie die spanische Nachfolge oder die Kontrolle über Schlesien. Das war eine eher schlimmere Art von Krieg, dachte Stubbs, als Krieg um Rechte. Kein Umhang der Gerechtigkeit verbarg jetzt nackte Selbstsucht. Kings brachte eher Ausreden als rechtliche Rechtfertigungen für ihre Aggressionen vor. Und doch war der Krieg um Interessen nicht schlecht: Er blieb begrenzt; Es wurden nur wenige Menschen getötet, und das waren hauptsächlich Soldaten. In Bezug auf den Gedanken an den Krieg konsolidierten und setzten die Jahrhunderte des Krieges um Interessen die Doktrinen des begrenzten Krieges fort, die im Mittelalter zunehmend an Bedeutung gewonnen hatten.

Mit der Zeit der Französischen Revolution rückte jedoch ein weitaus destruktiverer und ängstlicherer Krieg in den Mittelpunkt des Bildes - der Krieg um Ideen. Stubbs war nicht zuversichtlich, dass das, was er als prägende und stabilisierende Prinzipien der europäischen Geschichte ansah - Dynastie, Nationalität und Freiheit, die alle tief in der christlichen Tradition verwurzelt waren - zu seiner Zeit nicht mehr sicher war. Insbesondere das Prinzip der Nationalitäten in seiner jetzigen Form war „in seinem Propheten größtenteils unglücklich“ (dh Napoleon I.); und Stubbs war auch alarmiert über "die ersten Versuche einer Propaganda der Freiheit und die ersten Versuche einer Propaganda der Nationalität" in der Französischen Revolution. Er scheint besorgt gewesen zu sein, dass ein derart unbegrenzter Krieg um Ideen, der die revolutionäre Epoche bedrohlich geprägt und unter Napoleon III. Wieder auferstanden war, zur Tagesordnung werden könnte.

Es gab Gründe für solche Ängste, ganz abgesehen von denen, die wir mit unserer Erfahrung der totalen Kriege des gegenwärtigen Jahrhunderts im Nachhinein erkennen können. Für Europa, das vom Mittelalter geerbt wurde, gibt es neben dem begrenzten Krieg noch eine andere Tradition der Kriegsführung. Das elfte und die folgenden Jahrhunderte waren Zeugen des enormen Aufschwungs der Kreuzzüge gewesen, in deren Beginn Stubbs zu Recht einen „Ideenkrieg“ gesehen hatte. Im Namen Gottes versuchten die Teilnehmer, diejenigen auszurotten, die sie als Außerirdische betrachteten, sowohl innerhalb als auch außerhalb der christlichen Gesellschaft. "Kaum eine einzige Bewegung, die jetzt in der Gegenwart der modernen Angelegenheiten sichtbar ist", schrieb Stubbs erneut, "kann aber mit einer gewissen Deutlichkeit auf ihren Ursprung im frühen Mittelalter zurückgeführt werden." Die Kreuzzüge waren solch ein Ausgangspunkt; Sie waren praktisch der Ausgangspunkt einer Sichtweise der totalen Kriegsführung, die im Gegensatz zu begrenzten Feindseligkeiten gegen Rechte oder Interessen steht. Sie haben das westliche Bewusstsein unauslöschlich geprägt, was weit reicht, um Stubbs 'halb artikulierte Angst zu rechtfertigen, dass der Krieg um Ideen - jetzt säkularisiert, aber mit quasi-religiösem Eifer geführt - wieder vorherrschen könnte.

Ich beschäftige mich heute mit dieser letzten Art von Kriegsführung - der totalen, ideologischen Kriegsführung und den Quellen ihres Zwangs gegen die Menschen. Ich werde versuchen, darzulegen, was mir aus der modernen wissenschaftlichen Forschung als Gründe zu erscheinen scheint, warum im späten elften Jahrhundert Männer im Kreuzzug kamen, um es so ausgiebig gegen das zu führen, was ihnen fremd erschien und warum was sie dann hat hat westliche Ideen so tiefgreifend geprägt. Ich werde dann versuchen, einige Lehren zu ziehen, die heute aus dem Aufstieg und Niedergang von Kreuzzugsideen und aus der alternativen Tradition der begrenzten Kriegsführung gezogen werden könnten, die auch ein mittelalterliches Erbe ist.


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