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Der fragmentierte Körper des Königs: Eine girardische Lesung der Ursprünge des St. Oswald-Kultes

Der fragmentierte Körper des Königs: Eine girardische Lesung der Ursprünge des St. Oswald-Kultes

Der fragmentierte Körper des Königs: Eine girardische Lesung der Ursprünge des St. Oswald-Kultes

Damon, John Edward

The Heroic Age, Ausgabe 9 (Oktober 2006)

Abstrakt

Der Kult des Königs Oswald von Northumbria verbindet die Rollen des Königs und des Opfers. Indem er sich der irdischen Macht des Staates und der himmlischen Macht der Religion anschloss, versuchte sein Kult, einen ansonsten endlosen Kreislauf mimetischer Rivalität und gegenseitiger Gewalt zu stoppen.

In seinem Buch Things Hidden seit der Gründung der Welt diskutiert René Girard die Ähnlichkeit, ja die Identität, zwischen der Rolle des Königs und der des Opfers. "Die symbolische Verbindung zwischen Souveränität und Opfer besteht überall", behauptet er (Girard 1987, 55). Diese Verbindung macht sich besonders in den frühen englischen Kulten der gemarterten Kriegerkönige bemerkbar und ist am deutlichsten in der Person des heiligen Oswald von Northumbria verkörpert. Oswalds Welt war von mimetischen Rivalitäten geprägt, ein Prozess, den Girard als vielen Aspekten und Formen der Religion zugrunde liegend beschreibt. Durch die Heiligung von König Oswald, der für die Kirche in Northumbria sowohl ein heiliger christlicher König als auch ein Märtyrer für den Glauben wurde, mythologisierten die ersten Generationen nordumbrischer Praktizierender des neuen Glaubens den Tod ihres Königs und machten ihn zu dem, was Girard als „ Gründungsmord “oder„ Gründungsgewalt “, die ihre dynastischen Führer zu symbolischen Darstellungen der Verbindung der irdischen Macht des Staates und der himmlischen Macht der Religion erheben und damit versuchen, den scheinbar unkontrollierbaren Kreislauf mimetischer Rivalität und gegenseitiger Gewalt zu beenden (Girard) 1987, 166-7, 203; Girard 2001, 82-94, 98-99).


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