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St. Martin von Braga: Quellen für seine Toleranz gegenüber den Rustikalen im Galizien des 6. Jahrhunderts

St. Martin von Braga: Quellen für seine Toleranz gegenüber den Rustikalen im Galizien des 6. Jahrhunderts

St. Martin von Braga: Quellen für seine Toleranz gegenüber den Rustikalen im Galizien des 6. Jahrhunderts

Von Edward Kim Follis

Masterarbeit, University of British Columbia, 1992

Abstract: Kurze Zeit nach dem II. Konzil von Braga im Jahr 572 schrieb Bischof Martin von Braga einen Brief an seinen Mitbischof Polemius von Astorga. Der Brief befasste sich mit einer Besorgnis, die Polemius in seiner Korrespondenz über den ersten Kanon des jüngsten Konzils geäußert hatte, in dem die Bischöfe angewiesen wurden, das Volk der Kirche zusammenzurufen und „sie zu lehren, damit sie vor den Fehlern der Götzen fliehen“…. Als Antwort darauf verfasste Martin eine Predigt, die Polemius als Vorbild für seine Unterweisung der Bauern auf dem Land dienen sollte, die noch immer eng mit ihrer traditionellen heidnischen Religion verbunden waren. Während des Mittelalters die Predigt, allgemein bekannt als De Correctione Rusticorum, als Leitfaden für Bischöfe und Missionare, die vor der gleichen Aufgabe wie Polemius stehen. Martins Predigt ist für Wissenschaftler wegen ihres detaillierten Katalogs heidnischer Praktiken von Wert. Die Predigt hebt sich jedoch durch ihre tolerante Herangehensweise an die Pagani von anderen im selben Genre ab. Während J.N. Hillgarth und Peter Brown sind unter anderem von Martins Toleranz überrascht, nur wenige haben darüber nachgedacht, warum dieser Bischof aus dem Nordwesten Iberiens so sanft mit seinen eigensinnigen Anschuldigungen umging. Alberto Ferreiro schreibt in einem Artikel, der im Dezember 1983 in der American Benedictine Review erschien, Martins Toleranz seiner klassischen Aus- und Weiterbildung zu. Bei der Weiterentwicklung dieser These verweist Ferreiro in mehreren anderen Schriften auf Martins hohe Verschuldung gegenüber Seneca und auf sein Wissen über klassische Autoren, insbesondere Platon, von Fortunatus. Während Martins Kenntnis der Klassiker ein Faktor sein mag, ist es nur ein Element in der Zusammensetzung eines komplexen Mannes, der in einer einzigartigen Situation gearbeitet hat. In dieser Studie taucht Martin als abenteuerlustiger Mann auf, dessen Wissensdurst ihn mit der antiintellektuellen Politik von Kaiser Justinian in Konflikt bringt. Er trat in das Klosterleben im Osten ein, als die Akademien in Griechenland geschlossen wurden. Vor der Niederschlagung des Origenismus im Jahr 553 blieb Martin einen Schritt über den repressiven Kaiser hinaus, indem er sich in das Königreich der autonomen Sueves in Galizien zurückzog. Bei seiner Abwanderung nach Westen brachte Martin das literarische und intellektuelle Erbe des östlichen Mönchtums mit. Dieses Material enthielt die Sprüche der Wüstenväter und eine Sammlung von Kanonen verschiedener östlicher Räte. Claude W. Barlow hat diese Literatur zusammen mit den erhaltenen Schriften von Martin in herausgegeben Martini Episcopi Opera Omnia (New Haven: Yale University Press, 1950). In Galizien fand er ein Volk, das außerhalb der Kontrolle von Justinian und der kirchlichen Hierarchie lag. Galizien liegt am Rande des Römischen Reiches und wurde nur geringfügig vom Katholizismus beeinflusst, der das südliche Iberien beherrschte. In der Tat wurde eine entmutigte Kirche sowohl von einem lebenswichtigen indigenen Heidentum, einem anhaltenden Priscillianismus als auch vom Arianismus der unabhängigen Sueves überwältigt. Ohne die Unterstützung, die den Bischöfen in Südspanien und Gallien zur Verfügung stand, versuchte Martin von Braga nie, den Katholizismus in der Bevölkerung durchzusetzen. Stattdessen in seiner Predigt, allgemein bekannt als De Correctione RusticorumMartin passt seine östlichen Klostererfahrungen an die kulturelle und religiöse Situation in Galizien an, um seine halbheidnischen Konvertiten davon zu überzeugen, ihre traditionellen heidnischen Praktiken aufzugeben. Seine Heilsbotschaft beruht theologisch auf den Prinzipien des Origenismus und ist durch den pastoralen Ton der Wüstenväter gekennzeichnet. Die Ostlichkeit von Martins Predigt ist im Vergleich zu den Sprüchen der Wüstenväter und Origenes De Principiis erkennbar und steht im Gegensatz zu den Predigten von Caesarius of Aries und Augustines De Catechizandis Rudibus. Während Ferreiro die Suche nach der Quelle von Martins Toleranz in die richtige Richtung lenkt, erkennt er den Einfluss von Martins östlicher Klostererfahrung als Ganzes auf seine pastoralen Bemühungen nicht. “ ..convocata plebe ipsius ecclesiae, doceant illos, Ut erroresfugiant idolorum… ”Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova und Anilpissima Collectipvol. 9, 838. Hinweis: Alle Übersetzungen stammen von mir, sofern nicht anders angegeben. Aus Augustinus, Caesarius von Arles und dem Konzil von Elvira geht hervor, dass die nicht-westliche westliche Herangehensweise an heidnische Überlebende konfrontativer Natur war.


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