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Essenz der mongolisch-christlichen Diplomatie im 13. Jahrhundert

Essenz der mongolisch-christlichen Diplomatie im 13. Jahrhundert

Essenz der mongolisch-christlichen Diplomatie im 13. Jahrhundert

Von Martin Hall

Vortrag gehalten auf der Jahrestagung der 50. ISA-Jahrestagung: "Die Vergangenheit erforschen, die Zukunft antizipieren" (2009)

Einleitung: Der Ehrgeiz dieses Kapitels ist bescheiden. In unserem Buch Essence of Diplomacy haben Christer und ich eine Vielzahl historischer Beispiele herangezogen, um zur theoretischen Entwicklung des Studiums der Diplomatie beizutragen. Meistens haben wir Diplomatie in Umgebungen studiert, in denen es bereits eine Geschichte der Beziehungen gab. In diesen Fällen - wie der europäischen „Entdeckung“ Amerikas - gab es, wenn wir uns mit Tabula-Rasa-Situationen befassten, eine enorme Machtdifferenz zwischen den verschiedenen Parteien.

Darüber hinaus war es eines unserer zentralen Anliegen in dem Buch zu zeigen, wie wichtig Diplomatie für die Reproduktion internationaler Gesellschaften ist, auch wenn sich diese möglicherweise verändern. In diesem Kapitel analysiere ich eine historische tabula rasa-Situation, in der die Macht - zumindest effektiv - mehr oder weniger ausgewogen war und in der sich eine internationale Gesellschaft nicht materialisierte. Trotz einer Reihe diplomatischer Missionen aus beiden Teilen haben das lateinische Christentum und das mongolische Reich in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts niemals eine der „drei wesentlichen oder konstitutiven Dimensionen der Diplomatie institutionalisiert oder ritualisiert: Kommunikation, Repräsentation und Reproduktion des Internationalen Gesellschaft". In diesem Kapitel frage ich mich, warum das so war.

Im ersten Teil des Kapitels rekapituliere ich kurz den theoretischen Hauptschub und einige der Hauptbausteine ​​für den theoretischen Aufbau, die Christer und ich in unserem Buch diskutieren. Der zweite Abschnitt versucht, eine anthropologische theoretische Dimension zu erarbeiten, die in Essenz nur in embryonaler Form vorhanden ist. Schließlich befasst sich der dritte Abschnitt mit zwei Perioden - den 1240er und den 1260er Jahren - des relativ intensiven Austauschs diplomatischer Missionen zwischen lateinischen Christen und Mongolen. In der ersten Periode betrachte ich den allgemeinen Austausch zwischen dem Papst und den Khagan, aber in der zweiten Periode analysiere ich nur den besonderen Austausch zwischen dem Papst und dem Ilkhanat im Nahen Osten. Zu diesem Zeitpunkt war das mongolische Reich dezentralisiert und von internen Konflikten geprägt, und die lateinische Christenheit musste getrennte Beziehungen zum Ilkhanat im Nahen Osten und zur Goldenen Horde in Russland unterhalten. Ich werde mich auf die päpstlichen Ilkhan-Beziehungen beschränken.


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