Artikel

Vom Islam zum Christentum: der Fall Sizilien

Vom Islam zum Christentum: der Fall Sizilien

Vom Islam zum Christentum: der Fall Sizilien

Von Charles Dalli

Religion, Ritual und Mythologie Aspekte der Identitätsbildung in Europa, herausgegeben von Joaquim Carvalho (Pisa University Press, 2006)

Einleitung: Die Geschichte des hochmittelalterlichen Siziliens weist alle Merkmale einer regionalen Kreuzung auf, die zwischen dem 9. und 11. Jahrhundert zwischen drei großen Zivilisationen die Hände wechselte. Die politischen Umwälzungen, militärischen Konfrontationen, sozialen Veränderungen und kulturellen Veränderungen auf der Insel lesen sich wie eine Indexseite der Geschichte des zentralen Mittelmeers. Der Fall des muslimischen Palermo an die normannischen Eroberer im Jahr 1072 war ein Meilenstein in der hochmittelalterlichen Welle der lateinisch-christlichen Expansion im gesamten Mittelmeerraum. Die Niederlage der muslimischen Herrscher der Insel war innerhalb von zwanzig Jahren nach dem Fall der Hauptstadt abgeschlossen, aber die letzten Muslime Siziliens verließen die Insel einhundertachtzig Jahre später, gegen Ende der Regierungszeit Friedrichs II .. Über die formale politische Chronologie hinaus markieren drei mehr oder weniger gleiche, aber unterschiedliche Epochen den Übergang vom muslimischen zum lateinisch-christlichen Sizilien: 1072 bis 1130, in denen die 1060 eingeleitete normannische Eroberung der Insel zunächst realisierbar wurde , dann eine politische Tatsache, die mit der Gründung des Regno konsolidiert wurde; 1130 bis 1190, als die Beziehung zwischen den christlichen Herrschern und Einwohnern der Insel und der betroffenen muslimischen Bevölkerung allmählich in Bezug auf feudale Knechtschaft verankert wurde; und 1190 bis 1250, die durch muslimischen bewaffneten Widerstand, die Errichtung einer Rebellenpolitik unter dem letzten muslimischen Führer Siziliens und die "Ausrottung" des Islam durch Friedrich II. gekennzeichnet waren.

Siziliens "Loslösung" von der Welt des Islam wurde von einer Bevölkerung gelebt, die sich in einer turbulenten historischen Transformation befand, die sie selbst dem Autor geholfen hatte. Es war ein Übergang, der eher durch kontrastierende als durch komplementäre Identitäten gekennzeichnet war und nur in den groben Pinselstrichen rekonstruiert werden kann, die eine fragmentarische und häufig teilweise Dokumentation zulässt. In den frühen Jahrzehnten der normannischen Eroberung nahm der lateinische Lord seinen Platz neben neu eingesetzten westlichen christlichen Bischöfen ein, um Macht und Autorität über eine junge Siedlergemeinschaft auszuüben. Allmählich tauchten diese Siedler am Rande der sizilianischen Gesellschaft auf und wurden zur Mainstream-Gemeinschaft, die die muslimische Bevölkerung an den Rand des sozialen Rahmens drängte. Für einheimische christliche Bevölkerungsgruppen, von denen die meisten griechisch sprachen, winkte die soziale und kulturelle Integration in das neue dominierende lateinische Umfeld. Die jüngste Geschichtsschreibung hat über sprachliche Grenzen hinweg den arabischen Christen und den arabischsprachigen Juden Siziliens „wiederentdeckt“. Und im Gegensatz zum unaufhaltsamen Niedergang der einheimischen muslimischen Bevölkerung in landgebundene Knechtschaft, Exil oder Deportation nimmt die allmächtige, im Ausland geborene Kaste der "Palast-Sarazenen" ihren ausschließlichen Platz im Herzen des normannischen Regimes der Insel ein und verschwindet nur mit seinem Untergang. Ihre künstlich hergestellte Identität symbolisiert die Zwangslage nichtchristlicher Subjekte, die vor der Wahl der Assimilation oder des Abstiegs stehen und auf die sie mit Verstellung oder Rebellion antworteten.

Die vorliegende Umfrage bietet eher einen Überblick als eine umfassende Diskussion über die Geschichtsschreibung der Transformation Siziliens von einer Provinz Dar al-Islam in eine lateinisch-christliche Gesellschaft. Ob man dem Beinamen von zustimmt oder nicht terra senza crociati [ein Land ohne Kreuzfahrer] war die Erfahrung der Insel ein wichtiges Kapitel in der Geschichte der militärischen Auseinandersetzungen zwischen christlichen und muslimischen Kräften, die sich vom lateinischen Osten bis zur spanischen Halbinsel und darüber hinaus erstreckten. Es war jedoch auch Teil eines umfassenderen Phänomens der lateinisch-christlichen Expansion im gesamten Mittelmeerraum, das weder auf eine Chronologie militärischer Siege reduziert werden sollte noch dessen Auswirkungen auf neu eroberte Gebiete beschränkt waren, die auf Kosten von für die christliche Besiedlung und Kolonialisierung geöffnet wurden Islam. Nach einigen Schätzungen deportierte Friedrich II. In den 1220er bis 1240er Jahren rund 25.000 Muslime nach Lucera. Diese Deportierten machten nur ein Zehntel der Viertelmillionen Muslime aus, die 1091 der christlichen Herrschaft unterworfen waren. Die „Deislamisierung“, die andere Seite der „Lateinisierung“, war nicht nur eine Leistung eines Soldaten. „Eroberung, Kolonialisierung, Christianisierung: die Techniken der Ansiedlung in einem neuen Land, die Fähigkeit, die kulturelle Identität durch Rechtsformen und gepflegte Einstellungen zu bewahren, die Institutionen und Perspektiven, die erforderlich sind, um das Fremde oder Abscheuliche zu konfrontieren, es zu unterdrücken und damit zu leben Recht und Religion sowie die Waffen und Schiffe “.


Schau das Video: 25 Sizilien - Paradiesgarten der Sarazenen (Juli 2021).